傳統節日事關文化安全
節日、神話、孔子、地動儀甚至豆腐……中國傳統文化的所有權、闡釋權正在流失。我們關注政治主權、經濟主權，還應關注文化主權
傳統節日事關文化安全
□本報記者 張英 實習生 陳軍吉 發自蘇州
“小時候流行‘破四舊’，我哥哥是紅衛兵，他每天都拿把刀子刮家里柱子上的花紋，把那些充滿美感的文化產品搞成沒有美術、沒有音樂的狀態。我是少數民族，但我經常說不要抱怨，這一百多年來，漢族承受的災難比我們要多得多。但話說回來，如果不自覺、不主動幫助少數民族的文化，就會產生隔閡和對抗。任何一個民族，只要一直生存到現在，它的文化里面必然有特別優秀的基因，我們應該認識它們，這對少數民族本身和整個中華民族的統一與發展有百利而無一害�！敝袊穆摃浱帟洶赘齽僬f。
從1980年起，白庚勝開始從事民俗學、民間文學研究，曾先后11次在我國云南麗江、中甸、寧蒗及四川、江蘇、浙江與日本山形、和歌山、牛久、金澤、沖繩等地從事民間文學及民俗學田野調查。在他看來，民間文化和人類非物質文化遺產并非僵死的古董，而是鮮活地存在于日常生活甚至政治生活之中。
我們在破，他們在立
南方周末：你怎么看待政府將清明節、端午節、中秋節納入國家法定節假日這一舉動？
白庚勝：這個舉動非常好。我國以前把清明、端午等節日當作“四舊”，而現在我們已經充分意識到傳統節假日對我國文化多元性和多樣性的重要。
中國內地現在的節日有三塊，一個是外來節日，一個是傳統節日，一個是革命節日。1949年以后，我們只過革命節日，我小時候，“文化大革命”期間不能過春節，我們的節日是“五一”、“五四”、“六一”、“八一”、“十一”，而端午、中秋、春節等都不過的。
就在我國忙于“破四舊”，拋棄傳統節日時，日本和韓國正在大力鞏固起源于中華文化的傳統文化。韓國1960年就制定了《文化遺產保護法》，1964年他們已經把源自中國的五大傳統節日作為韓國的國家節日。2005年，韓國“江陵端午祭”申報“世界口頭和非物質文化遺產”成功。所以韓國的文化保護不是偶然之舉，而是從1964年一直延續到現在。
雖然韓國的申報刺激了我們，但我們不得不承認，在保護遺產方面，我們曾對文化遺產采取了不科學的、非理性的態度。今天我們應該發揮中華民族傳統文化中的一切有利因素，達成古今的文化和諧，才能向文化和諧邁出重要的一步。
南方周末：節日是文化遺產的一部分嗎？
白庚勝：當然是。馮驥才說過，每年春節有4.7億人從中國的四面八方，乘輪船、汽車、火車、飛機回家，不為別的，就為大年三十晚上吃一頓團圓飯。這一頓飯能夠動員全國4.7億人，真的不得了！我們的端午節、清明節、七夕、春節……各種節日，都有巨大的文化動力。
在臺灣，我說不管是陳水扁還是馬英九，都不比保護好中華民族文化的根重要，只要保護好這個根，換了誰都動搖不了我們民族的根基。
所以，我們的姓氏制度、我們的婚姻制度、我們的村落制度等等一大批制度，制約著我們今天的生產生活。傳統文化是一種巨大的社會組織力，也是一種巨大的社會和諧力——不要太過夸張政府和政黨對人民生活的影響，在精神深處，最根本的東西是民族認同和文化認同。從這個意義上來說，傳統節日相當重要。
地動儀印到了韓國鈔票上
南方周末：你曾提到，韓國申報“端午祭”，是在有策略地爭奪共存文化的闡釋權、所有權。
白庚勝：2005年6月，我和馮驥才到韓國考察他們的端午節和中國的端午節有什么不同。我們發現，韓國端午和中國端午基本架構是一樣的，都是通過鍛煉、飲食、文娛活動、“殺五毒”等為梅雨季節的到來做準備。
但是，韓國把屈原換成了一個韓國人，另外韓國沒有大江大河，他們沒有大規模的龍舟比賽；而且韓國過端午的城市有十多個，江陵絕不是韓國惟一過端午的地方。不同的是，韓國人把薩滿教信仰添加進了端午節，韓國在申遺中特意突出這點，給人的印象是韓國端午和中國端午不一樣。
共存文化很容易成為相鄰國家申遺競爭的焦點，有形文化遺產很難爭奪，無形文化遺產就成了爭奪焦點。中國周邊很多國家受到中華文明的深刻影響，越南把雅樂申遺成功，印度尼西亞和柬埔寨的皮影戲申遺成功，韓國“江陵端午祭”申遺成功，用的都是這個策略。
在申報這些無形遺產的時候，他們又特別突出地方特色，強調與中國共存文化的差異。因為世界文化遺產的評審標準之一就是獨特，即“申報項目自身價值代表一種獨特的成就，一種創造性天才的杰作”。類似這樣的申遺，也可以說是在有策略地爭奪共存文化的闡釋權、所有權。
南方周末：你提到，在世界文化遺產的申報上，中國和韓國的沖突。
白庚勝：韓國和中國的文化遺產申報已經全面地發生了矛盾。
比如，最近這段時間，韓國有位作家寫了一本書，說與黃帝大戰的蚩尤是韓國人的祖先，而我們中國的苗族、瑤族一直認為蚩尤是他們的祖先。蚩尤和黃帝大戰發生在河北，現在河北還有蚩尤村，還有當年爭奪的鹽池的遺跡。中國的苗族很著急，貴州和湖南很多苗族兄弟正在聯絡全球苗族召開會議，討論蚩尤問題。你問韓國人，你說你們是蚩尤的后代有什么理由？他們說，韓國人的祖先是高麗人，蚩尤屬于九黎，在古音中九黎與高麗是同音的。所以九黎就是高麗，高麗就是九黎。
韓國人還論證，豆漿不是中國人發明的，而是韓民族，他們不僅發明了豆漿，還發明了豆腐。
再比如，2007年，韓國人將“祭孔大典”進行了正式的文化遺產申報�？鬃邮侵袊�，“祭孔大典”發源于中國。我們問，為什么說“祭孔大典”是韓國遺產？韓國人說，不錯，孔子是中國人，“祭孔大典”也起源于中國，但是幾百年來，我們韓國從國家到市、縣、村里的家庭、學校，孔子祭祀一直沒有中斷，我們有國祭、縣祭、家祭、學校祭，請問中國什么地方“祭孔”？所以“祭孔大典”也有可能成為韓國的文化遺產。
再比如印刷，韓國人說“活字印刷”是韓國人發明的，這個問題中韓兩國學者已經爭論了50年，我們有我們的證明，但韓國人說你們的漢字是刻在甲骨上的，刻在木頭上的，刻在青銅器上的，我們用土塊做成活字，活字印刷組合是由我們韓國發明的。有文字記載的畢升發明的“活字印刷”技術，今天面臨著韓國的巨大挑戰。
2007年4月，韓國把張衡發明的地動儀印在了他們的鈔票上，韓國的學者比較清醒，他們說全人類都知道地動儀是中國發明的，但是政府官員和商人還是將地動儀變成了韓國文化的一部分。
現在韓國人提出，造紙也是他們發明的——中國人不是說高麗紙是最好的紙嗎？而高麗紙就是韓國的紙，所以紙的發源地不是中國，而是韓國。
還有中醫。韓國已經用若干年時間做中醫的申遺。因為“韓醫”的“韓”和“漢”族的“漢”是同一個音，漢醫就變成了韓醫。后來中國提出抗議，他們的解釋是，我們現在申報的中醫不是全部，只是中醫里面的一本叫做《中醫保健》的書。事實上，《中醫保健》的作者也是山東人，他到了韓國，按照《黃帝內經》寫了這本《中醫保健》。
不容諱言，在文化遺產方面我們和國外產生了一定的矛盾。現在聯合國對文化遺產申報有一條規定，必須具有獨一性，也就是說一種文化遺產不可能既是這個國家的也是那個國家的�？梢酝瑫r申報，可以聯合申報，但不允許不同的主體申報同樣的文化。
再有，高句麗等歷史問題，兩國確實存在認識不一的地方。
看苗族服飾要到日本？
南方周末：我國和其他國家有類似的文化沖突現象嗎？
白庚勝：在文化遺產的申報當中，與國外文化的沖突不少。比如馬頭琴、瑪納斯史詩、阿肯彈唱、格薩爾史詩、雅樂、皮影……涉及到很多國家，不看不知道，一看嚇一跳。
我們長期在國內談政治，但是我們要知道，中國有17個民族與國外的主權國家有同源關系，有34個民族跨國而居。
中國雖然沒有和族，但歷史上日本一直學習中國文化。日本人把源自中國的“茶藝”叫“茶道”，“書法”叫“書道”，“武術”叫“武道”。中國的桃花塢年畫，從蘇州傳入長崎，從長崎進入東京，日本就創造出浮世繪�，F在浮世繪已經變成了西方人心目中的東方美術的代名詞。在日本的文化遺產中，已經包含了很多與中國文化遺產的交叉。如果我們處理不好境外和本土文化的關系，不做好自己的文化遺產保護工作，埋頭苦干搞成艾菲爾鐵塔時，很可能我們江南地區白墻黑瓦的民居、侗族的鼓樓都變成了國外的文化遺產，這絕不是危言聳聽。有一位德國人說，要看中國的浮雕到德國來；有一位日本人說，要看苗族服飾到日本來。
南方周末：看來似乎危機四伏，我們該怎么做才合適？
白庚勝：幾千年來，中國也吸收了大量外來文化，這些文化已經中國化，所以既要考慮到別人繼承我們的一面，也要考慮到我們繼承別人的一面。
關鍵的問題是，無論針對哪種文化，我們都應盡早制訂文化遺產保護戰略，防止文化遺產和文化主權的喪失。
“大運河”、“萬里長城”、“絲綢之路”等等都沒有國家和我們搶，也要申報。但站在國家文化主權的角度，應該是邊疆優先、少數民族優先、共有文化優先和瀕危文化遺產優先。
我在中央黨校讀書時，寫了一篇題為《關于國家文化主權》的論文。我們除了政治主權、經濟主權，還應該有文化主權；除了政治安全、經濟安全以外，還應該有文化安全。朝代可以更迭，文化卻是一脈相承的，我們的文化不能讓別的國家拿走，進行文化取代�！ �
南方周末
